von Satyanarayana Dasa

Es ist eine bekannte Tatsache, dass Devakī Kṛṣṇa in Seiner vierhändigen Form mit Muschel, Lotus, Streitkolben und Diskus in Kaṁsas Gefängnis zur Welt gebracht hat. Er trug alle Insignien Viṣṇus auf seinem Körper. Seine Eltern erkannten Ihn als Bhagavān und beteten zu Ihm. Daraufhin sprach Kṛṣṇa und erinnerte sie an ihre letzten beiden Leben. Er bat Vasudeva, Ihn nach Gokula zu bringen und Ihn gegen die neugeborene Tochter von Nanda Mahārāja auszutauschen. Danach verwandelte Er sich in ein neugeborenes Kind. Wie angewiesen, brachte Vāsudeva Baby-Kṛṣṇa nach Gokula und kehrte mit Nandas Tochter zurück. Dies wird im dritten Kapitel des zehnten Canto des Śrimad Bhāgavata Purāṇa beschrieben.

Das vierte Kapitel beschreibt Kaṁsas Versuch, das aus Gokula mitgebrachte Mädchen zu töten, welches Kaṁsa für das achte Kind Devakīs hielt. Das Mädchen glitt jedoch aus seinen Händen, stieg zum Himmel empor und teilte Kaṁsa mit, dass sein Vollstrecker bereits geboren war. Daraufhin beschloss Kaṁsa, alle Neugeborenen sowie die frommen Menschen in Vraja zu töten.

Das fünfte Kapitel beginnt mit der Beschreibung der von Nanda Mahārāja ausgerichteten Feier anlässlich Kṛṣṇas Geburt. Die ersten beiden Verse lauten folgendermaßen:

śrī-śuka uvāca
nandas tv ātmaja utpanne jātāhlādo mahā-manāḥ
āhūya viprān veda-jñān snātaḥ śucir alaṅkṛtaḥ

vācayitvā svastyayanaṁ jāta-karmātmajasya vai
kārayām āsa vidhivat pitṛ-devārcanaṁ tathā

Śrī Śukadeva sprach: „[O Parikṣit,] als dem überaus großherzigen Nanda ein Sohn geboren wurde, war er hocherfreut. Er badete, reinigte und kleidete sich ansprechend. Er rief die Brahmanen herbei, die mit vedischen Zeremonien bestens vertraut waren. Er ließ sie glückverheißende Mantras rezitieren und die Geburtszeremonie nach śāstrischen Vorschriften durchführen. Außerdem ließ er sie seine Ahnen und die Devas verehren.“

Gauḍiya-Ācāryas wie Śrī Jīva Gosvāmī und Viśvanātha Cakravartī schlussfolgern beim Kommentieren dieser Verse, dass Kṛṣṇa ebenfalls durch Yaśodā geboren worden sei. Ihre Argumente und Erklärungen werden im Folgenden dargelegt.

Das Hauptaugenmerk ihrer Analyse liegt auf dem ersten Viertel des ersten Verses des fünften Kapitels: nandas tv ātmaja utpanne (SB 10.5.1). Gemäß dem Amarakośa bedeutet das Wort Ātmā „Mühe, Stärke, Intellekt, Disposition, Brahman, Körper und das innere Selbst“ (3.3.109). Das Wort Ātmaja bedeutet „Sohn“ (Amarakośa 2.6.27). Wortwörtlich bedeutet es „aus dem eigenen Körper geboren“.

Das undeklinierbare Wort tu wird verwendet, um einen Unterschied zwischen Vāsudeva und Nanda zu verdeutlichen. Obschon Kṛṣṇa sowohl Nanda als auch Vāsudeva geboren wurde, konnte Vāsudeva sich nicht wirklich an Seiner Geburt erfreuen, da er befürchtete, Kaṁsa würde Kṛṣṇa töten. Nanda hatte hingegen keinerlei Angst. Er war voller Glückseligkeit, Jātāhlāda. Er wird als mahāmanāḥ, weitherzig, bezeichnet: Sein Herz bzw. sein Geist weitete sich vor Glück. Vāsudeva blieb aufgrund seiner Angst vor Kaṁsa im Geiste eingeengt. Ein zweiter Unterschied zwischen den beiden besteht darin, dass Vāsudeva Kṛṣṇas Geburt nicht feiern konnte, Nanda aber schon. Vāsudeva hatte nicht das Jāta-Karma, das vedische Geburtsritual, vollzogen. Nanda jedoch veranstaltete eine aufwändige Zeremonie anlässlich Krṣṇas Geburt. Er lud Brahmanen ein und ließ sie glückverheißende Mantras singen (Svasti-Vācana). Ganz Vraja wusste, dass Nanda ein Sohn geboren war. Vāsudeva hingegen versuchte dies selbst vor den Wachen seines Raums geheim zu halten. All dies wird durch das undeklinierbare Wort tu angedeutet.

Śrī Śukadeva sagt deutlich, dass Kṛṣṇa Nanda geboren wurde, utpanne. Utpanne bedeutet „geboren“. Er sagt nicht, dass Nanda „dachte“ ihm sei ein Sohn geboren worden. Wäre Kṛṣṇa nicht tatsächlich als Sohn von Yaśodā und Nanda geboren worden, hätte er gesagt, sie „dachten“, ihnen sei ein Sohn geboren worden. Mit den Worten Ātmaja und utpanne macht er jedoch sehr deutlich, dass Kṛṣṇa ihnen geboren wurde.

Es gibt einen situationsbedingten Grund als Untermauerung der Tatsache, dass Kṛṣṇa Nanda und Yaśoda als Sohn geboren wurde. Nanda führte die Jāta-Karma-Zeremonie durch, die bereits begonnen haben muss, bevor die Nabelschnur des Neugeborenen durchtrennt wird. Wäre Kṛṣṇa nicht von Yaśodā zur Welt gebracht worden, dann hätte es keine Nabelschnur und somit keine Jāta-Karma-Zeremonie gegeben. Śukadeva sagt jedoch eindeutig, dass die Zeremonie abgehalten wurde. Bei Vāsudeva und Devakī manifestierte sich Kṛṣṇa in Seiner vierhändigen Viṣṇu-Form. Daher gab es keine Nabelschnur. Später verwandelte sich Kṛṣṇa in ein Baby (SB 10.3.46). Somit wurde Kṛṣṇa tatsächlich nur von Yaśoda als Menschenkind zur Welt gebracht, von Devakī jedoch nicht.

Hier darf ein Zweifel geäußert werden. Im Śrimad Bhāgavata wird beschrieben, dass Vāsudeva Kṛṣṇa von Mathurā nach Gokula trug. Entweder war seine Nabelschnur zu diesem Zeitpunkt bereits durchtrennt, oder es gab keine Nabelschnur. Wie konnte Nanda also nach dem oben genannten Grundsatz die Jāta-Karma-Zeremonie durchführen? Es wird deutlich gesagt, dass Vāsudeva Kṛṣṇa von Mathurā nach Gokula brachte und, dass Kṛṣṇa Nanda geboren wurde. Da Śāstra sich nicht irren kann, muss im Sinne des Anyathānupapatti-Prinzips (es gibt keine andere Möglichkeit) angenommen werden, dass der Kṛṣṇa, der von Mathurā gebracht wurde, mit dem Kṛṣṇa mit einer Nabelschnur, der neben Yaśodā lag, eins wurde. Das bedeutet, dass Yaśoda Zwillinge zur Welt gebracht hat. Aus diesem Grund wird auch das Mädchen, das aus Gokula gebracht wurde, als die jüngere Schwester Kṛṣṇas, Anujā, bezeichnet (SB 10.4.9).

Nun mag der Zweifel aufkommen, warum Śukadeva all dies nicht ausführlich beschrieben hat. Er sagt deutlich, dass Kṛṣṇa Nanda geboren wurde. Warum führt er dies nicht weiter aus, so wie er es bei Vāsudeva tut? Die Kommentatoren antworten folgendermaßen: Śukadeva spricht das Bhāgavata zu König Parīkṣit, Arjunas Enkel. Arjuna ist mit Vāsudeva, seinem Onkel mütterlicherseits, verwandt. Kṛṣṇas Schwester ist zudem mit Arjuna verheiratet. König Parīkṣit ist also mit Vāsudeva und nicht mit Nanda Mahārāja verwandt. Aus diesem Grund will Śukadeva Gosvāmī nicht offen sagen, dass Kṛṣṇa Nanda Mahārāja geboren wurde. König Parīkṣit soll denken, Kṛṣṇa sei sein Verwandter. Würde Parikṣit denken, dass Kṛṣṇa Nanda Mahārāja geboren wurde, hätte er keinerlei Beziehung zu ihm. Deshalb gibt Śukadeva keine ausführliche Antwort, meidet den Punkt aber auch nicht vollständig. Dementsprechend sagt er: nandas tu ātmaje utpanne jātāhlādo mahā-manāh.

Es gibt noch weitere Hinweise darauf, dass Kṛṣṇa Nanda Mahārāja geboren wurde. Es wurde bereits erwähnt, dass das von Yaśodā geborene Mädchen, Kṛṣṇas jüngere Schwester, Ānujā genannt wurde. Sie konnte Ānujā nur heißen, falls Kṛṣṇa ebenfalls Nanda Mahārāja geboren war.

Gargācārya, ein Jyotiṣ– Ācārya, führte die Namensgebungszeremonie für Kṛṣṇa durch. Er hätte gesehen, dass Kṛṣṇa nicht Nanda geboren war. Stattdessen sagte er zu ihm, dass sein Sohn (Ātmaja) zuvor Vāsudeva geboren worden sei. Er nennt Kṛṣṇa „Nandas Ātmaja“. Gargācārya konnte demnach sehen, dass Kṛṣṇa sowohl Vāsudeva als auch Nanda geboren worden war. Brahmā nennt Kṛṣṇa in seinen Gebeten Paśupāṅgajāya (SB 10.14.1), einen, der dem Behüter der Kühe, Nanda Mahārāja, geboren wurde. Das heißt, Brahmā wusste ebenfalls, dass Kṛṣṇa Nanda Mahārāja geboren wurde. Während des Dāmodara-Līlā (SB 10.9.21) sagt Śukadeva deutlich, dass Kṛṣṇa der Sohn einer Gopī, Gopikāsuta sei. Śukadeva Gosvāmī, Brahmā und Gargācārya sind nicht verwirrt oder unwissend. Sie sind Āptapuruṣas. Ihre Worte können nicht falsch sein. Ähnliche Hinweise gibt es auch im Gautamīya-Tantra und dem Krama-Dīpīkā. All dies sind Beweise dafür, dass Kṛṣṇa sowohl durch Devakī als auch durch Yaśodā geboren wurde. Zu Recht wird Er daher „Devakīnandana“ und „Yaśodānandana“ genannt.

Es gibt noch eine weitere Überlegung, weswegen Kṛṣṇa Yaśodās Sohn sein muss. In der Bhagavad Gītā Kapitel 9 Vers 17 sagt Kṛṣṇa: „Ich bin der Vater, die Mutter und der Ahnherr dieses Kosmos.“ Außerdem sagt Er: „Ich bin der Ursprung von allem, und alles geht aus Mir hervor.“ (GĪTĀ 10.8) Beides impliziert, dass niemand Sein Vater oder Seine Mutter sein kann. Er ist ungeboren, und doch wird Er durch Seinen eigenen Willen geboren (Gītā 4.6). Daher ist eine Beziehung mit Ihm nicht von Seiner Abkunft abhängig. Seine Beziehungen basieren ausschließlich auf Prema, Liebe, und es geschieht aufgrund Seiner Liebe zu Seinen Devotees, dass Er zu deren leiblichem Verwandten wird. Ohne Prema besteht keine Beziehung, selbst dann nicht, wenn Er in einer bestimmten Familie geboren wird. Er wurde als Narasiṁha Deva aus einer Säule in der Versammlungshalle von Hiraṇyakaśipu geboren. Dennoch wird Er nicht „der Sohn der Säule“, Stambha-Nandana, genannt. Varāhadeva trat aus der Nase von Brahmā hervor, doch niemand bezeichnet ihn als den Sohn Brahmās. Weswegen ist dies so? Brahmā sah sich nicht als Vater von Varāhadeva. Nārada Ṛṣi, der aus dem Schoß Brahmās hervortrat, gilt jedoch als einer seiner Söhne, da die beiden gegenseitige Gefühle von Vater und Sohn füreinander hegten.

In ähnlicher Weise traten die Kumāras, Dakṣa und viele andere Weise aus verschiedenen Körperteilen Brahmās hervor. Sie werden alle als Brahmās Söhne angesehen, da er ihnen gegenüber ein solches Bhāva hatte. Kṛṣṇa trat sogar in den Mutterleib von Uttarā ein, um Parīkṣit zu beschützen. Er wird jedoch nicht „Sohn von Uttarā“ genannt, da sie kein solches Bhāva hatte.

Der wahre Grund für Kṛṣṇas Beziehungen ist also nicht leibliche Verwandtschaft, sondern Prema. Ist Prema vorhanden, wird Er unter Umständen auch das Geburts-Līlā inszenieren. Leibliche Verwandtschaft ist demnach Prema untergeordnet. In der materiellen Welt zeigt sich auch, dass Beziehungen enden, sobald keine Liebe mehr da ist. Manchmal verleugnen Eltern sogar ihre Kinder.

Da Yaśodā tiefe Liebe für Kṛṣṇa als ihren Sohn empfand, muss angenommen werden, dass Kṛṣṇa von ihr zur Welt gebracht wurde. Kṛṣṇa sagt: „Ich erwidere das Bhāva auf gleiche Weise, wie es mir entgegengebracht wird.“ (Gītā 4.11) Hat Yaśodā das Bhāva, Kṛṣṇa eine Mutter zu sein, so muss Kṛṣṇa zu ihrem Sohn werden. Śukadeva sagte also zu Recht, dass das Bhāva von Yaśodā reiner und intensiver sei als das Bhāva von Devakī (nandas tv ātmaja utpanne). Das Bhāva von Devakī ist mit Aiśvarya vermischt. Sie betrachtet Kṛṣṇa als ihren Sohn, ist sich aber gleichzeitig bewusst, dass Er Īśvara ist. Als Kṛṣṇa mit vier Händen vor ihr erscheint, sprechen sowohl Devakī als auch Vāsudeva Gebete zu Ihm und beschreiben Ihn als Īśvara (SB 10.3.24-28). Später im selben Kapitel erkennt Kṛṣṇa die Stimmung von Devakī und Vāsudeva als Putra-Bhāva und Brahma-Bhāva an (SB 10.3.45).

Yaśodā betrachtete Kṛṣṇa jedoch nie als Īśvara, selbst dann nicht, nachdem sie den ganzen Kosmos in Seinem Mund gesehen hatte. Für Yaśodā war Er einfach ihr Sohn. Kṛṣṇa vollbrachte Übermenschliches, vom Töten Pūtanās bis zum Emporheben des Govardhana-Hügels. Yaśodā war Zeugin dieser Līlās, doch sie gab nie das Bhāva auf, Seine Mutter zu sein. Śukadeva sagte, dass Kṛṣṇa, dessen Herrlichkeit in den Veden und Upaniṣaden sowie im Sāṅkhya, Yoga und Pāñcarātra gepriesen wird, von Yaśoda als ihr Sohn betrachtet wurde (SB 10.8.45). König Parikṣit erkannte ebenfalls die herausragende Stellung Yaśodās an und war tief beeindruckt von ihrem großes Glück. Er hielt Yaśodā nicht deshalb für groß, weil sie in Kṛṣṇas Mund den gesamten Kosmos gesehen hatte, sondern weil Kṛṣṇa die Milch ihrer Brüste trank (SB 10.8.46). Selbst Brahmā, der aus dem Nabel von Viṣṇu geboren wurde, Śiva, der Guṇāvatāra von Viṣṇu, und Rukmiṇī, Kṛṣṇas Frau, erhielten nicht die Gnade, die Yaśodā erhielt (SB 10.9.20).

Durch diese Aussagen werden zwei Dinge klar. Erstens: Kṛṣṇa war der Sohn von Yaśoda, unabhängig davon, ob Er durch sie geboren wurde oder nicht. Der Grund dafür ist, dass Kṛṣṇas Beziehung zu Seinen Devotees auf dem Bhāva Seiner Devotees und nicht auf Seiner physischen Geburt beruht. Daher wird Varāha Deva nicht als „Brahmās Sohn“ bezeichnet, obwohl er aus Brahmās Nase geboren wurde.

Zweitens: Yaśodā hat Kṛṣna zweifellos zur Welt gebracht. Hat Devakī Ihn geboren, deren Bhāva dem von Yaśodā unterlegen ist, dann muss Er nach dem Prinzip des stärkeren Grundes, Kaimutya-Nyāya, auch durch Yaśodā geboren worden sein. Dies wird durch Śukadevas Aussage „nandas tv ātmaja utpanne“ (SB 10.5.1) sowie durch seine Anspielung darauf, dass Kṛṣṇa der Sohn einer Gopī, Gopikāsuta (SB 10.9.21) sei, unterstützt. Brahmās Anrede Kṛṣṇas als Sohn eines Kuhhirten, Paśupāṅgajāya bestätigt dies ebenfalls (SB 10.14.1).

Die Absicht des Bhāgavata ist, Prema als das höchste Dharma zu etablieren: dharmaḥ projjhita-kaitavo’tra paramo nirmatsarāṇāṁ satāṁ (SB 1.1.3). Aus diesem Grund wird nicht betont, dass Kṛṣṇa durch Yaśodā geboren wurde. Eine Mutter liebt von Natur aus ihr Kind. Es ist also nichts Ungewöhnliches daran, wenn Yaśodā Kṛṣṇa, ihren leiblichen Sohn, liebt. Das Bhāgavata will zeigen, dass Prema selbst den Beziehungen zwischen leiblich Verwandten überlegen ist. Indem in den Hintergrund gerückt wird, dass Kṛṣṇa durch Yaśodā geboren wurde, wird dieses Prinzip bekräftigt. Yaśodās Liebe ist so überragend, dass Er Devakī, deren Er geboren wurde, verlässt, um bei Yaśodā zu sein. Die Liebe Seiner Devotees hat Ihn unter Kontrolle: ahaṁ bhakta-parādhīno hy asvatantra iva dvija (SB 9.4.63). Yaśodā, nicht Devakī, wird Zeugin der erhabensten Kindheits-Līlās von Kṛṣṇa. Kṛṣṇa trinkt die nektarähnliche Milch von Yaśodas, nicht von Devakīs Brüsten. Sie ist es, die Ihn züchtigen und mit den Seilen der Liebe binden kann.

Daraus ist nicht zu schließen, dass Devakī keine große Bhakta sei. Im Gegenteil, sie ist die ewige Mutter Kṛṣṇas. Niemand kann ihren Platz einnehmen. Dieser Vergleich zwischen Yaśodā und Devakī wird nur angestellt, um die Größe von Prema hervorzuheben, nicht, um die Position von Devakī herunterzuspielen. Es zeigt, dass das echte Sambandha auf Prema beruht und nicht auf leiblicher Verwandtschaft. Daher ist Prema das erstrebenswerteste Puruṣārtha, das sogar Moksha vorzuziehen ist. Dies ist die höchste Botschaft des Śrīmad Bhāgavata.